第六七二章 大变革:纯粹理性批判(1 / 2)

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  李阔在这个演讲的地方,又找到了当初在燕京大学时候演讲的感觉。
  不得不说他并不是什么圣人,而且哪怕是到了现在,依然对这种万人瞩目的感觉有所喜欢,更何况,现在还是这样的一堆外国人,反正到场的几乎都是白人黑人,这种成就感也就更强了一些……
  于是,现在的李阔也就做了更好的准备。
  他今天准备的哲学演讲,也就是他在观察两个世界的哲学构造之后作出的一个打算。
  毕竟李阔想要在这里一鸣惊人,惊世骇俗,肯定不能走寻常路,肯定要拿出一点干货来,而这个就是最好的干货了……
  很久之前李阔就已经观察过两个时空之间的差异,然后也感受到了这个时空中的哲学和另外一个时空里有很大的区别。
  世界哲学,公认的毕竟还是欧洲发源的那一套,经过了不断地发展和完善,也经历了许多的思辨过程。
  从这些角度来讲,其实中国的很多哲学,就是缺乏这样的东西,圣人经典,通常一言而决,正反两方,在相互辩论的时候都能从他们的经典中找出自己的论据,而且总体来说中国更多的是伦理学。
  当然,这主要也是因为西方文明占据了世界的主导,所以从他们对哲学的定义来看,也就有了目前的这些问题,如果是中国文明占据世界主导的话,那西方的那一套哲学,可能都要败在中国这些留白众多的哲学之下。
  而李阔今天既然是在纽约大学演讲,肯定不可能在这边说什么中国哲学。
  哲学基本上就是不可能前进的,东西方都是如此。
  中国的先秦百家齐放之后,后世所有的哲学几乎都是对孔老哲学的修补调整,欧洲的苏格拉底柏拉图之后,后世所有的哲学几乎都是对柏拉图哲学的修补。
  而西方还有一次巨大的成就,那就是康德哲学,而康德哲学之后的所有现代哲学,几乎都是对康德哲学的修补。
  而在目前这个时空,却没有康德哲学!
  康德哲学之中有三大批判。
  纯粹理性批判,实践理性批判还有判断力批判。
  而李阔现在要做的就是这个纯粹理性批判,也是对西方世界产生了最深远影响的一个批判。
  “纯粹理性批判”要回答的问题是我们能知道什么?康德的回答是我们只能知道自然科学让我们认识到的东西,哲学除了能帮助我们澄清使知识成为可能的必要条件,就没有什么更多的用处了,自从柏拉图以来的形而上学问题其实是无解的……
  这个问题从柏拉图哲学的时代就遗留下来,也成为了哲学家的心病。
  因为外部的世界究竟是什么样的,人类凭什么能够认为自己可以认识世界,还有人类接触到的知识都是真实的吗?
  这些问题构成了相当恐怖的漏洞,一直到休谟怀疑论的时候,这差点让人类的知识大厦全部坍塌。
  因为人类的这座知识大厦,都是建立在真实的基础上,基本上以前的知识都是以经验为前提,可是不断出现的怀疑论,从根子里摧毁着这个知识大厦——你如何证明这些经验都是正确的?你如何证明,你总结出的这些经验就能够概括这个世界的一切情况?经验是好,可是难道这个世界全部都是按照这些经验发生的吗?
  到了休谟怀疑论的时候,这一切的被怀疑达到了顶峰!
  休谟的怀疑论包括不限于
  你凭什么断定,这个世界真的存在因果联系?你真的觉得一件事情是因为另外一件事情引起的吗?你从什么来证明这两件事情真的互为因果?而人类的大部分知识,其实也都是建立在一件事情能够引起另外一件事情上,所以这个怀疑已经开始从骨子里摧毁这个知识体系。
  但还没有完……
  接着,是对于归纳的怀疑,你凭什么看到了几件事情好像是类似的,就能归纳到一起乃至于得出结论?这是没有道理的。例如说你觉得太阳东升西落,每一天都东升西落,那难道太阳东升西落就要被归纳成为一个铁律,一个真理吗?这显然是荒唐的。
  于是,在休谟出现之后,人类的知识体系就遭到了强烈的质疑,毕竟这些东西,虽然听起来可能觉得没啥,但问题是,这在限制人类的思维天花板。
  毕竟这样的问题总有一天会被暴露出来——也许你能总结目前这种认识能力下的理论,但这些理论因为并非真理,就无法推导出更高的知识,无法确定更高知识的稳定性,那知识也就没有发展可能了。
  所以这个问题其实已经越来越大。 ↑返回顶部↑

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