假千金继承殡仪馆后 第79节（2 / 4）
在苏云折扇上的玉坠就是黑白两色玉石雕刻首尾互衔的环龙，统称环龙玉佩。
后来随着文化的明确与整合，还出现了与环龙类似的东西——蛟，常为蛇修炼突破后出现的形象，最终可以化为蛟龙，算是一个变态发育的进城。
所以看地脉与龙脉，可以通过形状来确定大概是什么年代的，用现代科学解释一下，大概就是陆地板块的移动会造成不同的地面环境，从而可以推测出具体是多少年前移动造成现在的形象。
车绪鸣大概画了两幅图，此时他们已经走出近百公里，都是跟着车绪鸣走的，神奇的是，一路上他们都没有遇上特别颠簸的地方，就算没有路，也格外平坦。
图画好后接近后半夜，这次他们准备充足，除了火堆还有灯跟帐篷睡袋，不用再生熬一晚上。
本来灯比较难充电，大容量也会在地下逐渐用完，地下没有太阳，电池用一块少一块，不过眼下为了看清楚图，只能开最亮的灯。
车绪鸣将图纸摆在带的小桌板上，对他们解释：“我根据这两天看的地脉跟山峰，画了两张图，我分不清具体哪个下面会有龙脉，而且这地形看起来也不像是会有人在地下建造墓穴的样子。”
“怎么说？”苏云用手机把图拍下来后问。
“我们先看这个图，藏龙寨大概在逆鳞这个位置，这个取名还是很精确，如果按照这条龙脉的走向来看，形成年代久远，一般来说，下面会有非常厚的岩石，并不好开凿，就算古代巧匠多，可藏区怎么挖出这么大的墓穴来？”车绪鸣一边说一边在图上做注释。
苏云从自己脑子里翻出来那些填鸭式放进脑袋里的知识点：“哦，意思是说，这个地方想要做墓穴，最少都得两千年前吧？”
车绪鸣点头，又拿来第二张小一点的图：“这个就小很多，像是新长的龙脉，珠穆朗玛峰都在变高，出现这样的情况并不奇怪，跟旧龙脉有重合，可是按照这张图的话，藏龙寨的位置就很尴尬了，不上不下的，连尾巴都不是，完全算不上是藏龙。”
这种带着关联重叠的地方最难看了，连风水都可能会互相影响，一个弄不好，再好的风水，都会因为冲突而变成断子绝孙坑。
苏云看着这两张图，看向正在往火堆里放柴火的林琅：“林琅，你怎么看？”
同样是科班生，林琅应该也会这些。
“你们会不会忽略了一件事，藏区的信仰，让他们不会建墓穴的，所以如果有，只能是在老龙脉里，甚至不止两千年。”林琅指了指图纸上更巨大的老龙脉说。
藏区与其他地方不一样，信的佛教很独特，许多人认为藏区信的不是佛，而是他们独立的信仰，有蔑称为喇嘛教，虽说翻译过来一样是僧侣与和尚的意思，但与其他佛教都不同，甚至可以说是独立在外的，有种一方水土养一方神明的感觉。
苏云恍然大悟：“对啊，藏区信仰佛，许多人还说来朝圣，但是这个地方，高僧会送入高塔，但在古时候，高僧会在自己的皮肤上刻下图案与经文，制作唐卡，骨头呢，又用来用做盆或者托巴，还有天葬的习俗，因为地理原因，没有墓穴相关的文化习俗。”
第五十六章
藏区几乎没有土葬的习俗, 因为信仰、因为地理、因为生活习惯，一个没有土葬习俗的地方，但凡在地下出现类似于墓穴的空间建筑, 就一定会是因为这个空间建筑出现得比信仰还要早。
那时候藏区的人被称为蛮族, 加上实在难以进出，很少会有人选择侵略这个地方，光是蜀地，就已经够难打的了, 后来能统治起来，是因为元希望能够包围南宋, 最后用围攻的方式来吞灭宋朝。
在统一西藏之后，考虑到藏区的特殊情况, 元朝设立了土司制度, 以政教合一的方式来让藏区自己治理, 一个没有外来政权强制改变就无法统一的地域，本身就具有巨大争端与不同。
这样的地方为了争斗与资源, 会出现各种民族信仰以及文化上的差异，才会导致中原与藏区文化互不相通, 一开始还只有朝廷帝师进入协助藏区宣政院辅助统治，但因为民族文化问题, 摩擦始终没有停下过。
各种特殊原因之下，造成地下空腔的只能往早了算或者往后来算，后来藏区统一, 逐渐有汉人进入, 文化沟通方便很多后, 出现陵墓并不奇怪。
但车绪鸣画的图上显示，一条是巨大的老龙脉, 肯定得往早了说，早前的地图西藏很乱，加上地理原因，始终没有达到真正的统一，自然难以出现文化交融的现象发生。
再早的话，就涉及到另外一种文化——祭祀。
衍生为后来的丧葬文化之前，人们认为头上有天神，地下有地神，只是各方崇拜神灵并不相同，当人们以自己的能力无法继续生活下去的时候，就会选择祈求神明，从而发展出了祭祀文化。
吃不上饭又灾难横行的时候，人们会选择向神明供奉，希望神明怜悯，消除灾厄、年年丰收。
古代祭祀文化相当残忍，他们将神明没有帮扶自己的罪责，推到供品上，一开始是食物，发现不行就换猎物，猎物还不行就换更珍贵的东西，最后成为童男童女、女人、罪人。
唯独不会上男人，只是因为在武力至上的时期，男人身材高大，可以靠力气让很多人服从自己。
还有的情况就是男人控制了部落与族群，可当灾难不停止，收成没有变好，就想着，是不是贡品不够多？ ↑返回顶部↑
后来随着文化的明确与整合，还出现了与环龙类似的东西——蛟，常为蛇修炼突破后出现的形象，最终可以化为蛟龙，算是一个变态发育的进城。
所以看地脉与龙脉，可以通过形状来确定大概是什么年代的，用现代科学解释一下，大概就是陆地板块的移动会造成不同的地面环境，从而可以推测出具体是多少年前移动造成现在的形象。
车绪鸣大概画了两幅图，此时他们已经走出近百公里，都是跟着车绪鸣走的，神奇的是，一路上他们都没有遇上特别颠簸的地方，就算没有路，也格外平坦。
图画好后接近后半夜，这次他们准备充足，除了火堆还有灯跟帐篷睡袋，不用再生熬一晚上。
本来灯比较难充电，大容量也会在地下逐渐用完，地下没有太阳，电池用一块少一块，不过眼下为了看清楚图，只能开最亮的灯。
车绪鸣将图纸摆在带的小桌板上，对他们解释：“我根据这两天看的地脉跟山峰，画了两张图，我分不清具体哪个下面会有龙脉，而且这地形看起来也不像是会有人在地下建造墓穴的样子。”
“怎么说？”苏云用手机把图拍下来后问。
“我们先看这个图，藏龙寨大概在逆鳞这个位置，这个取名还是很精确，如果按照这条龙脉的走向来看，形成年代久远，一般来说，下面会有非常厚的岩石，并不好开凿，就算古代巧匠多，可藏区怎么挖出这么大的墓穴来？”车绪鸣一边说一边在图上做注释。
苏云从自己脑子里翻出来那些填鸭式放进脑袋里的知识点：“哦，意思是说，这个地方想要做墓穴，最少都得两千年前吧？”
车绪鸣点头，又拿来第二张小一点的图：“这个就小很多，像是新长的龙脉，珠穆朗玛峰都在变高，出现这样的情况并不奇怪，跟旧龙脉有重合，可是按照这张图的话，藏龙寨的位置就很尴尬了，不上不下的，连尾巴都不是，完全算不上是藏龙。”
这种带着关联重叠的地方最难看了，连风水都可能会互相影响，一个弄不好，再好的风水，都会因为冲突而变成断子绝孙坑。
苏云看着这两张图，看向正在往火堆里放柴火的林琅：“林琅，你怎么看？”
同样是科班生，林琅应该也会这些。
“你们会不会忽略了一件事，藏区的信仰，让他们不会建墓穴的，所以如果有，只能是在老龙脉里，甚至不止两千年。”林琅指了指图纸上更巨大的老龙脉说。
藏区与其他地方不一样，信的佛教很独特，许多人认为藏区信的不是佛，而是他们独立的信仰，有蔑称为喇嘛教，虽说翻译过来一样是僧侣与和尚的意思，但与其他佛教都不同，甚至可以说是独立在外的，有种一方水土养一方神明的感觉。
苏云恍然大悟：“对啊，藏区信仰佛，许多人还说来朝圣，但是这个地方，高僧会送入高塔，但在古时候，高僧会在自己的皮肤上刻下图案与经文，制作唐卡，骨头呢，又用来用做盆或者托巴，还有天葬的习俗，因为地理原因，没有墓穴相关的文化习俗。”
第五十六章
藏区几乎没有土葬的习俗, 因为信仰、因为地理、因为生活习惯，一个没有土葬习俗的地方，但凡在地下出现类似于墓穴的空间建筑, 就一定会是因为这个空间建筑出现得比信仰还要早。
那时候藏区的人被称为蛮族, 加上实在难以进出，很少会有人选择侵略这个地方，光是蜀地，就已经够难打的了, 后来能统治起来，是因为元希望能够包围南宋, 最后用围攻的方式来吞灭宋朝。
在统一西藏之后，考虑到藏区的特殊情况, 元朝设立了土司制度, 以政教合一的方式来让藏区自己治理, 一个没有外来政权强制改变就无法统一的地域，本身就具有巨大争端与不同。
这样的地方为了争斗与资源, 会出现各种民族信仰以及文化上的差异，才会导致中原与藏区文化互不相通, 一开始还只有朝廷帝师进入协助藏区宣政院辅助统治，但因为民族文化问题, 摩擦始终没有停下过。
各种特殊原因之下，造成地下空腔的只能往早了算或者往后来算，后来藏区统一, 逐渐有汉人进入, 文化沟通方便很多后, 出现陵墓并不奇怪。
但车绪鸣画的图上显示，一条是巨大的老龙脉, 肯定得往早了说，早前的地图西藏很乱，加上地理原因，始终没有达到真正的统一，自然难以出现文化交融的现象发生。
再早的话，就涉及到另外一种文化——祭祀。
衍生为后来的丧葬文化之前，人们认为头上有天神，地下有地神，只是各方崇拜神灵并不相同，当人们以自己的能力无法继续生活下去的时候，就会选择祈求神明，从而发展出了祭祀文化。
吃不上饭又灾难横行的时候，人们会选择向神明供奉，希望神明怜悯，消除灾厄、年年丰收。
古代祭祀文化相当残忍，他们将神明没有帮扶自己的罪责，推到供品上，一开始是食物，发现不行就换猎物，猎物还不行就换更珍贵的东西，最后成为童男童女、女人、罪人。
唯独不会上男人，只是因为在武力至上的时期，男人身材高大，可以靠力气让很多人服从自己。
还有的情况就是男人控制了部落与族群，可当灾难不停止，收成没有变好，就想着，是不是贡品不够多？ ↑返回顶部↑